A EXPRESSIVIDADE DA DAN�A CIRCULAR BUSCA HOSPITALIDADE, ACOLHIMENTO E AMOROSIDADE NAS RELA��ES

 

THE EXPRESSIVENESS OF THE CIRCULAR DANCE SEEKS HOSPITALITY, WELCOMING AND LOVING RELATIONSHIPS

 

LA EXPRESIVIDAD DE LA DANZA CIRCULAR BUSCA HOSPITALIDAD, ACOGIDA Y AMOROSIDAD EN LAS RELACIONES

 

Newton �vila[1]

Maria Luiza Cardinale Baptista[2]

 

RESUMO

Esta pesquisa prop�e a dan�a circular, como express�o de v�nculos de acolhimento e amorosidade, em condi��es de oferecer sinalizadores para a hospitalidade. Tem como objetivos espec�ficos: apresentar a dan�a circular num contexto relacional entre os sujeitos; relacionar os conceitos de acolhimento e amorosidade � dan�a circular; identificar sinalizadores de hospitalidade, nos v�nculos marcados pelo acolhimento e amorosidade, em decorr�ncia da dan�a circular. A Cartografia de Saberes, proposta por Baptista, � a orienta��o metodol�gica para a produ��o deste estudo, com realiza��o das trilhas de saberes pessoais, saberes te�ricos e a usina de produ��o. Foram realizadas aproxima��es investigativas, com levantamento bibliogr�fico, desenvolvimento de interven��es de dan�a em diversos ambientes e observa��o do corpo participante. Nas a��es pr�ticas, observa��o direta, observa��o participante, rodas de conversa, relatos de viv�ncias e experimenta��o com desenvolvimento da dan�a circular. Os resultados indicaram que o desenvolvimento da dan�a circular, proporcionou, aos sujeitos participantes, sensa��o de bem-estar, la�os de proximidade, acolhimento e amorosidade. Concluiu-se que a dan�a circular � uma forma de integrar o corpo e sua expressividade, em situa��o de comunica��o e express�o. � capaz de acionar o pensamento e explorar a criatividade, estabelecendo troca com o �outro�. Proporciona sensa��o de pertencimento e provoca soltura nos corpos, relaxamento e rela��o-conv�vio.

Palavras-chave: Hospitalidade; Dan�a circular; Acolhimento; Amorosidade.

 

ABSTRACT

This research proposes the circular dance, as an expression of the bonds of acceptance and amorousness, in conditions to offer signs for the hospitality. It has specific objectives: to present the circular dance in a relational context between the subjects; to relate the concepts of welcoming and amorous to circular dance; to identify flags of hospitality, in the bonds marked by the reception and amorousness, as a result of the circular dance. The Cartography of Saberes, proposed by Baptista, is the methodological orientation for the production of this study, with the realization of the tracks of personal knowledge, theoretical knowledge and the production plant. Investigative approaches were carried out, with a bibliographical survey, development of dance interventions in several environments and observation of the participant body. In practical actions, direct observation, participant observation, talk wheels, experiences reports and experimentation with circular dance development. The results indicated that the development of the circular dance provided the participants with a feeling of well-being, close ties, acceptance and love. I conclude that circular dance is a way of integrating the body and its expressiveness, in a situation of communication and expression. It is capable of triggering thought and exploring creativity, establishing exchange with the 'other'. It provides a sense of belonging and causes ease in bodies, relaxation and relationship.

Keywords: Hospitality; Circular dance; Welcoming; Amorosity.

 

RESUMEN

Esta investigaci�n propone la danza circular, como expresi�n de v�nculos de acogida y amorosidad, en condiciones de ofrecer se�alizadores para la hospitalidad. Tiene como objetivos espec�ficos: presentar la danza circular en un contexto relacional entre los sujetos; relacionar los conceptos de acogida y amorosidad a la danza circular; identificar indicadores de hospitalidad, en los v�nculos marcados por la acogida y amorosidad, como consecuencia de la danza circular. La Cartograf�a de Saberes, propuesta por Baptista, es la orientaci�n metodol�gica para la producci�n de este estudio, con realizaci�n de los senderos de saberes personales, saberes te�ricos y la usina de producci�n. Se realizaron aproximaciones investigativas, con levantamiento bibliogr�fico, desarrollo de intervenciones de danza en diversos ambientes y observaci�n del cuerpo participante. En las acciones pr�cticas, observaci�n directa, observaci�n participante, ruedas de conversaci�n, relatos de vivencias y experimentaci�n con desarrollo de la danza circular. Los resultados indicaron que el desarrollo de la danza circular, proporcion� a los sujetos participantes, sensaci�n de bienestar, lazos de proximidad, acogida y amorosidad. Concluiu-se que la danza circular es una forma de integrar el cuerpo y su expresividad, en situaci�n de comunicaci�n y expresi�n. Es capaz de accionar el pensamiento y explorar la creatividad, estableciendo intercambio con el otro. Proporciona sensaci�n de pertenencia y provoca soltura en los cuerpos, relajaci�n y relaci�n-convivencia.

Palabras clave: Hospitalidad; Danza circular; Acogida; Amorosa.

 

1 INTRODU��O

 

O presente artigo � parte da disserta��o de Mestrado intitulada �Dan�a Circular e Hospitalidade: um corpo que se expressa e acolhe com amorosidade�, e, que foi defendida em 2017, no Programa PPGTURH � Turismo e Hospitalidade, da Universidade de Caxias do Sul, UCS, sob a orienta��o da Prof�. Dr�. Maria Luiza Cardinale Baptista e coorienta��o da Prof�. Dr�. Susana de Ara�jo Gastal.

Este trabalho prop�e apresentar a dan�a circular como express�o^[3] de v�nculos de acolhimento e amorosidade, em condi��es de oferecer sinalizadores para a hospitalidade. A proposta em estudar esta problem�tica vem da observa��o emp�rica das a��es e rea��es dos sujeitos em suas rela��es, pressupondo a necessidade de produzir uma conviv�ncia baseada na hospitalidade, que crie v�nculos de acolhimento e amorosidade entre as pessoas. Especificamente, objetiva: apresentar a dan�a circular num contexto relacional entre os sujeitos; relacionar os conceitos de acolhimento e amorosidade � dan�a circular; identificar sinalizadores de hospitalidade, nos v�nculos marcados pelo acolhimento e amorosidade, em decorr�ncia da dan�a circular.

A dan�a analisada neste estudo � a dan�a circular. Esta se apresenta como algo que pulsa, traz movimento, prop�e expressividade e faz refletir (a poss�vel constitui��o de rela��o consigo mesmo e com o �outro�^[4]). A dan�a, pode-se dizer, teve um papel preponderante ao longo da hist�ria da humanidade, uma vez que, desde a Antiguidade at� a contemporaneidade, percebe-se a necessidade cont�nua em interagir e comunicar-se por meio dela.

Os pressupostos metodol�gicos deste trabalho t�m como base a Cartografia de Saberes (BAPTISTA, 2014). A Cartografia de Saberes, resumidamente, trata-se de abordagem transdisciplinar, alinhada aos pressupostos te�ricos da Ci�ncia Contempor�nea, na perspectiva complexo-sist�mica, sendo poss�vel perceber sua pot�ncia para criar uma sistematiza��o, sem aprisionamento, de acordo com Baptista (2014). Por meio de seu processo, compreendem-se os crit�rios que orientam o cart�grafo, tomando como base o conceito de cartografia, apresentado por Sueli Rolnik (1989), segundo o qual Baptista (2014) afirma que existe uma �trama de trilhas� a serem acionadas. A estrat�gia metodol�gica consistiu em realizar �trilhas� com a produ��o de saberes pessoais, saberes te�ricos e usina de produ��o, o que permitiu deixar fluir amarra��es da pesquisa de cunho explorat�rio. As perspectivas metodol�gicas foram realizadas com aproxima��es investigativas, que ocorreram com levantamento bibliogr�fico, desenvolvimento de interven��es de dan�a em diversos ambientes e observa��o do corpo participante (na expressividade e na comunica��o). Nas a��es pr�ticas, observa��o direta, observa��o participante, rodas de conversa, relatos de viv�ncias e experimenta��o com dan�a circular.

Segundo Gil (1999), a observa��o constitui elemento fundamental para a pesquisa, �, tamb�m, a utiliza��o dos sentidos humanos, para obter determinada informa��o sobre aspectos da realidade. Corroborando com esta afirma��o, R�dio (2002) acentua que o termo observa��o n�o se trata apenas de ver, mas, de averiguar, sendo por este meio, mais f�cil de conhecer as pessoas, os acontecimentos e os fen�menos. Assim, a observa��o direta e a observa��o participante, convergem com a possibilidade de tonificar as rela��es.

A respeito das rodas de conversa, � um meio para uma comunica��o din�mica e produtiva, com est�mulo ao di�logo, assim como um dispositivo para ser utilizado como pr�tica metodol�gica de aproxima��o entre os sujeitos. � tamb�m, um espa�o de partilha e confronto de ideias, proporcionando a liberdade da fala e da express�o, em que se prop�e a constru��o do conhecimento coletivo, possibilitando a transforma��o (FREIRE, 1991). Para elucidar, trago um exemplo do Amorcomtur! Grupo de Estudos em Comunica��o, Turismo, Amorosidade e Autopoiese, que vem desempenhando pr�ticas experienciadas pelas rodas de conversa, e do qual fa�o parte, constatando que se trata de um dispositivo libertador e extremamente desafiante para a vincula��o das pessoas. E em rela��o � viv�ncia, etimologicamente deriva do grego viventia, que significa �o fato de ter vida�. A viv�ncia como elemento constitutivo de vida, de experi�ncia, segundo Merleau-Ponty (1994), mostra a expressividade como extens�o do entendimento do corpo, em que se permite, atrav�s dela, experienciar, perceber e refletir, e contido em toda a dimens�o humana, constitui como um �ve�culo do ser no mundo� para explorar novas possibilidades.

Justifica-se a import�ncia da rela��o da dan�a com a hospitalidade, acolhimento e amorosidade, trazendo referenciais te�ricos para a constru��o deste estudo. Neste contexto, falar de hospitalidade � entender a frui��o que habita na rela��o com o lugar e na rela��o com o �outro�, implicando a rela��o humana. Por lugar de hospitalidade, pode-se entender aquele que � aberto ao outro, que possibilita o sentir-se � vontade, o ter pertencimento e o bem-estar ao estar no ambiente (BAPTISTA, 2008). Dessa forma, � poss�vel que o espa�o possa se transformar em lugar, num movimento consciente de humaniza��o desse espa�o. E pode fazer com que os sujeitos, ao se sentirem bem, tenham rea��es de comportamento favor�veis ao encontro, tornando poss�vel a constru��o das rela��es de conviv�ncia, observados neste estudo, por meio da dan�a.

Finalmente, a amorosidade, pode-se dizer, garante amor e acolhimento, para tornar as rela��es mais agrad�veis. Assim, a amorosidade � libert�ria. Ela � uma atitude que come�a na mente e acaba se instalando no cora��o, como um jeito novo de ser, e s� acontece em quem � capaz de amar. Para isso, � necess�rio, viver o amor em si. Deixar despertar em seu interior a plenitude do amor. Sem r�tulos. Sem pr�-conceitos. Sem distin��es. A a��o da amorosidade, tamb�m permite que se aproximem as pessoas do conjunto de virtudes, pois, nela, est�o inclu�dos o cuidado^[5], o respeito^[6], a confian�a. Vem ao encontro dessas afirma��es o que Maturana (1998) apresenta, pontuando que as emo��es n�o s�o algo que obscurece o entendimento, n�o s�o restri��es da raz�o: as emo��es s�o din�micas corporais que especificam os dom�nios de a��o em que nos movemos. Evidencia o autor ser poss�vel perceber que as emo��es fazem parte do cotidiano dos sujeitos. Considera-se que a dan�a circular produz e se alimenta da amorosidade. A dan�a traz consigo o tato, o contato com o toque das m�os, que possibilita a sensa��o de odor e temperatura, as tens�es nervosas, bem como revela sentimentos no reconhecimento do �outro�, na aproxima��o.

Essas constata��es permeiam a dan�a circular, que pressup�e a rela��o �eu� e o �outro�, por meio do c�rculo e do aux�lio m�tuo entre os sujeitos. Considera-se que a primeira forma��o desenvolvida na vida social e em grupo, foi a roda. Com isso, foi percebido pelas culturas antigas que, especialmente a forma circular, era o est�mulo para estar e fazer junto com o �outro�. O c�rculo tem, em sua consist�ncia, a forma geom�trica espacial, que simboliza a perfei��o e harmoniza, com a plenitude que o ser humano est� sempre em busca para atingir, pois a centralidade circular p�e todos de frente em sintonia (COSTA, 1998). E o mais impressionante do c�rculo, � a coopera��o que pode existir entre os que est�o na roda, se ajudando mutuamente, simplesmente por fazer a roda se movimentar harmonicamente.

Na constitui��o do c�rculo, h� uma conduta inclusiva, n�o importando as diferen�as de classe social, etnia, g�nero, faixa et�ria. O c�rculo e a roda comparam-se a um sistema org�nico, no qual �[...] as pessoas s�o vistas como c�lulas, individualmente criativas [...]� (RAMOS, 1998, p. 175). E em momentos de descontra��o ritmos, dan�as, mistura de culturas e at� mesmo cantos, s�o somados para se fazer perceber a import�ncia que tem cada um na roda.

 

2 PASSOS METODOL�GICOS E EXPRESSIVIDADE POR MEIO DA DAN�A

A metodologia � o estudo dos caminhos para se chegar a um determinado fim. Definir a metodologia � sempre um desafio, pois ela d� corpo ao trabalho e presentifica a consist�ncia do objeto estudado. Assim, dentre as possibilidades metodol�gicas, busquei a que, a meu ver, se fez mais condizente com o prop�sito do meu estudo, numa possibilidade de romper com a tradi��o que limita a inventividade e a cria��o do pesquisador. E, eis que cheguei, ent�o, � estrat�gia metodol�gica da Cartografia de Saberes, proposta por Baptista (2014).

A cartografia apresenta-se como um dispositivo cient�fico de investiga��o, buscando dar conta da complexidade do processo e tornar poss�vel a constru��o do conhecimento, com suas amplitudes e intensidades. Prop�e a interpreta��o e a reinterpreta��o dos significados, considerando novas formas de compreens�o, capazes de dar conta de ambientes sociais de grande complexidade. E, neste estudo, aplica-se ao conv�vio, � intera��o social e �s rela��es. Nesse sentido, a proposi��o se alinha ao pensamento de Morin (2004) ao trazer que o conhecimento � sempre uma tradu��o, seguida de uma reconstru��o. O autor exp�e que, mesmo no fen�meno da percep��o em que os olhos recebem est�mulos luminosos que s�o transformados, decodificados, transportados a um outro c�digo, e esse c�digo bin�rio transita pelo nervo �tico, atravessa v�rias partes do c�rebro e isto � transformado em percep��o, logo a percep��o � uma reconstru��o. Morin (2012) pontua, tamb�m, que �[...] podemos dizer at� que o conhecimento progride n�o tanto por sofistica��o, formaliza��o e abstra��o, mas, principalmente, pela capacidade de contextualizar e englobar [...]� (p. 14). Cartografar � construir mapas a partir da capacidade de percep��o do pesquisador, segundo Baptista (2014) com base em Rolnik (1989). Trata-se de uma esp�cie de mapeamento que, neste caso, acompanha e � feito enquanto certos mundos desintegram-se, perdem seu significado, e outros se formam. Mundos que s�o criados para expressar afetos contempor�neos, em rela��o ao qual universos existentes se tornam obsoletos. O cart�grafo tem a tarefa de dar voz aos sentimentos que pedem passagens (ROLNIK, 1989). Baptista (2014) explica que se cria uma composi��o, que �[...] implica em mergulho no objeto/fen�meno escolhido para estudar e no conhecimento j� produzido a respeito, por outros investigadores, bem como no reconhecimento e a efetiva��o, poss�veis com a viv�ncia da pesquisa [...]� (p. 344).

Baptista (2014) ainda complementa que o cen�rio da ci�ncia transdisciplinar caosm�tica exige outro tipo de pesquisa, em termos de operacionaliza��o. E prop�e que o trabalho da pesquisa deve ser iniciado em v�rias frentes, em v�rias trilhas investigativas. Por fim, exp�e que o processo de investiga��o � �[...] o de investimento desejante, na busca de conhecimento. Trata-se de uma viagem investigativa em que o pesquisador se reinventa, se renova, se re-faz [...]� (BAPTISTA, 2014, p. 350). A recomenda��o do uso da Cartografia de Saberes para construir a �trilha� se sobressai para a pesquisa qualitativa, mesmo que se utilizem m�todos e t�cnicas quantitativas. �Est� presente, na proposi��o, a associa��o entre a investiga��o e a met�fora de viagem intelectual, o que justifica a palavra �trilha�, na express�o �trama de trilhas�[...]� (BAPTISTA, 2014, p. 344). Assim, come�a a se delinear, desde essa palavra, a ideia de esbo�ar um �desenho� de uma estrat�gia metodol�gica, com possibilidades de acionamento de dados pelo investigador, ao longo da pesquisa.

Assim, utilizando-se da estrat�gia metodol�gica Cartografia de Saberes, proposta por Baptista (2014), ao buscar a realiza��o de aproxima��es investigativas (levantamento bibliogr�fico, desenvolvimento de dan�a circular), estas aconteceram em diversos ambientes e em v�rias cidades, do Rio Grande do Sul ao Paran� (Vin�cola Peterlongo, Garibaldi/RS; Centro de Conviv�ncia do Idoso S�o Jos�, Farroupilha/RS; Centro Municipal de Cultura Henrique Ordov�s Filho, Caxias do Sul/RS; Brique da reden��o, Porto Alegre/RS; Feira de Arte e Artesanato do Largo da Ordem, Curitiba/PR). Tiveram como m�sica de fundo �Zorba - Sirtaki Originale�, seguida de explicativos sobre a dan�a circular e o prop�sito da atividade, bem como, a demonstra��o dos passos de Dan�a Circular Grega.

J� as a��es investigativas (observa��o direta, observa��o participante, rodas de conversa, relatos de viv�ncias e experimenta��o com a dan�a), se deram no objeto de estudo de campo, definido em concord�ncia com minha orientadora, pelo Sesc-RS, que apresenta, desde 1946, uma s�lida trajet�ria em Turismo Social, elencando educa��o, cultura, recrea��o, lazer, assist�ncia e sa�de. Ali foram executadas cinco a��es, distribu�das em cinco cidades do Rio Grande do Sul, no per�odo compreendido entre julho e agosto de 2017, tendo como maior p�blico, os grupos da Maturidade Ativa^[7]. Dentre as cidades est�o: Nova Roma do Sul, Caxias do Sul, Bento Gon�alves, Vacaria e Farroupilha. E a m�sica escolhida para conduzir os passos das dan�as (Dan�a Circular Sagrada, Dan�a Circular Celta, Dan�a Circular Grega), foi �Me and My Cello (Happy Together) - The Piano Guys�. Relato tamb�m que, foi pedido permiss�o para gravar as falas, utilizadas neste estudo, e, depois, filtrar as respostas para transcrever os relatos das viv�ncias que contaram com a expressividade e o di�logo espont�neo dos participantes. Houve tamb�m, um Termo de Ades�o Voluntariado atestado pelo Sesc-RS, em que foi permitido executar as dan�as circulares nas depend�ncias da empresa.

Por conseguinte, Baptista (2014) apresenta as trilhas para a proposi��o da Cartografia de Saberes, na pr�tica da pesquisa.

A primeira trilha proposta � a que se refere aos �saberes pessoais�. Nela, � importante o investigador refletir o que sabe sobre determinado assunto. Com isso, ir� se autorizar a escrever textos sobre as tem�ticas envolvidas nesse objeto de estudo. Assim, relaxando e expondo a escrita sobre o que pensa, ir� liberar os pensamentos, fazendo uma sondagem de si, dando direcionamento do seu assunto. Emerge, aqui, portanto, o di�rio de campo, como fundamental li��o de resgate dos saberes pessoais.

A segunda trilha a ser cartografada s�o os saberes te�ricos. Com as tem�ticas escolhidas, o pesquisador dever� percorrer as trilhas desses conhecimentos. Neste momento, a autora prop�e que se �[...] monte um quadro com os assuntos e as refer�ncias te�ricas encontradas sobre cada um deles. Esse quadro � importante, porque ajuda a visualizar a cartografia te�rica e suas linhas investigativas [...]� (BAPTISTA, 2014, p. 351). Defende, tamb�m, que cada subtem�tica expressa em palavras-chave tenha refer�ncias bibliogr�ficas, mostrando a dire��o do trabalho te�rico.

A terceira trilha, chamada pela autora de laborat�rio de pesquisa ou usina de produ��o, prop�e o envolvimento do investigador para criar situa��es que deem vida � pesquisa. E fundamenta que se faz necess�rio ir a campo, j� nas aproxima��es, para sentir e saber das reais escolhas, decis�es, que afloram do pr�prio campo de pesquisa, tendo, por este fim, a seguran�a do caminho com o foco alinhado aos objetivos. A autora tamb�m chama a aten��o no que diz respeito �s diversas estruturas da pesquisa, de n�veis mais profundos, em que emergem, muitas vezes, �pensamentos picados�. Exp�e que o conhecimento e a pesquisa n�o se produzem �[...] apenas na consci�ncia, nas inst�ncias do pensamento racional. Quando algu�m investiga, esse sujeito investe-se em dire��o ao objeto paix�o-pesquisa e isso significa que o sujeito todo pesquisa e vibra com a investig[a��o]� (BAPTISTA, 2014, p. 352). E, por fim, ainda atenta aos processos �[...] caosm�ticos tamb�m internos, o pesquisador deve estar sempre pronto a registrar essas brota��es aut�nomas, para, com elas, em grande parte das vezes, puxar fios que ajudam a desenvolver as trilhas de saberes [...]� (Ibid., p. 352), numa formula��o necess�ria para a proposi��o do estudo.

Tem-se, com isso, que o papel do pesquisador � central, sendo que � a partir das percep��es, das sensa��es e das afetividades vivenciadas que se constroem conhecimentos. Neste sentido, o m�todo cartogr�fico �[...] desencadeia um processo de desterritorializa��o no campo da ci�ncia, para inaugurar uma nova forma de produzir o conhecimento, um modo que envolve a cria��o, a arte, a implica��o do autor, artista, pesquisador, cart�grafo [...]� (MAIRESSE, 2003, p. 259 apud ROMAGNOLI, 2009, p. 170). Isso possibilita a cria��o na constante rela��o do pesquisador com o seu objeto, construindo um outro olhar para o conhecimento com a experimenta��o, os relatos e o di�logo. Assim sendo, o cart�grafo, na possibilidade de abarcar a complexidade, coloca os problemas e investiga o global, concebendo no campo de pesquisa um outro olhar. Ele absorve mat�rias de express�o de qualquer proced�ncia, para compor suas cartografias, j� que: "Todas as entradas s�o boas, desde que as sa�das sejam m�ltiplas [...]" (ROLNIK, 1989, p.66).

Neste contexto, as a��es investigativas geraram relatos e, por meio destes, foram criados quadros s�nteses, buscando observar as propriedades do campo, dialogando com as falas dos participantes, elencando a hospitalidade, o acolhimento e a amorosidade. Tamb�m foi poss�vel observar palavras-chave identificadas nas manifesta��es orais, tendo como base a fundamenta��o te�rica deste estudo. Foram palavras-chave identificadas na Hospitalidade: Receber e ser recebido; Abertura para a rela��o com o outro; Trocas; Bem-estar no ambiente; Sentir-se bem; Rela��es de conviv�ncia; Aceita��o do outro; Pertencimento. Foram palavras-chave identificadas no Acolhimento: Reconhecimento do outro na conviv�ncia; Envolvimento; Entrela�amento; Permitir o contato e a intimidade; Cuidar do outro; Empatia; Atitude de disponibilidade interna para o encontro; Se reconhecer, interagir e se hospedar mutuamente; La�os de proximidade. Foram palavras-chave identificadas na Amorosidade: Amor em sentido pleno; Afetividade; Emo��es; Sentimentos; Aceita��o m�tua em rela��o ao outro na conviv�ncia.

Assim, � poss�vel dizer que, houve uma entrega completa do sujeito, com seu corpo e sua expressividade, na composi��o da roda, na arte do encontro proporcionada pela dan�a circular. Permitindo, assim, que o amor, como uma emo��o fundamental, possibilite a representa��o do reconhecimento e da aceita��o. Transformando o �outro� e redescobrindo a din�mica das rela��es. Fazendo refletir, aprender e se modificar.

 

3 A ARTE DO ENCONTRO NA DAN�A CIRCULAR

A dan�a circular, refor�ando a afirma��o j� dita, se apresenta como algo que pulsa, traz movimento, prop�e expressividade e faz refletir (a rela��o consigo mesmo e a rela��o com o �outro�), n�o somente em sua execu��o corp�rea, mas em sua viv�ncia que estabelece contato com tato. Posto isso, proponho trazer um breve resgate da composi��o da roda, um hist�rico com a origem e as manifesta��es dos formatos de dan�as circulares.

 

3.1 Composi��o da roda

A primeira forma��o social e em grupo seria a roda (COSTA, 1998). Assim, como j� trazido, � poss�vel dizer que o c�rculo, em sua arquitetura, simboliza harmoniza, a plenitude que o ser humano busca atingir. A centralidade circular p�e todos frente a frente, em sintonia (COSTA, 1998). Em descontra��o nele s�o somados ritmos, cantos, movimentos corporais e, at� diferen�as culturais, sem anular as individualidades.

As dan�as circulares, s�o poliss�micas, despertando linguagens e diferentes saberes que estendem o repert�rio art�stico-cultural. Desta forma, a aproxima��o estabelecida na roda possibilita o autoconhecimento ao fazer com que cada um se perceba e perceba o �outro�.

Nesse sentido, Camargo (2015) acrescenta que dan�ar juntos em roda � compartilhar bens comuns e celebrar a vida em todos os seus sentidos e dimens�es. A autora tamb�m afirma que, para ser aproveitada ao m�ximo a experi�ncia de dan�ar em roda, � preciso que os sujeitos se permitam dan�ar uns com os outros de m�os dadas (ou n�o), na roda, vivenciando a influ�ncia simb�lica do c�rculo. E complementa, dizendo que, em meio a pessoas semelhantes e dissemelhantes, diferentes em pensamentos e a��es, mas unidas na busca de aprender umas com as outras, os sujeitos trocam experi�ncias no cotidiano da roda. Isso permite interagir e cooperar com o grupo, �[...] respeitando as diferen�as de ritmos corporais, as caracter�sticas e estilos individuais e aprendendo a ocupar os espa�os sem desrespeitar as fronteiras necess�rias que nos garantem o direito de serem, todos, �humanos�[...]� (CAMARGO, 2015, p. 66). Ainda segundo a autora, a roda das dan�as circulares torna-se representativa de uma mandala humana.

 

3.2 Um pouco de hist�ria da dan�a circular

A dan�a circular ou dan�a de roda � uma riqueza cultural, das mais antigas do Ocidente. Sua origem estaria na Antiguidade, em pequenos povoados ou aldeias, mas poderia ser ainda mais antiga se vista como atrativa ao humano. Expressa-se, desse modo, como sin�nimo de vida espont�nea e integrante do dia a dia (WOSIEN, 2000). A pr�tica das dan�as circulares, era comum a muitas civiliza��es antigas, para celebrar a chegada da chuva, das esta��es do ano, do movimento do Sol, o agradecimento aos deuses, entre outros (COSTA, 1998). At� os primeiros s�culos da era crist� estava inserida nas pr�ticas religiosas e na vida em comunidade. Tamb�m era poss�vel perceber, que �[...] em tempos remotos, por meio da dan�a, o homem identificava-se com os ritmos da natureza. Reconhecia e imitava os movimentos e as for�as nela presentes [...]� (OSTETTO, 2006, p. 69).

As dan�as circulares expressavam uma sabedoria que, resistiu �s mudan�as de linguagem, localiza��o, religi�o e nacionalidade por milhares de anos, e que ainda s�o consideradas como primeiras manifesta��es da criatividade coletiva (COUTO, 2008).

A partir da Idade M�dia, desvincula-se da Igreja e exibe outros contornos, apresentando g�neros, como o ballet. Passa a adquirir um car�ter festivo, sendo representada em festejos populares e pra�as p�blicas (FARO, 2011). Atravessa a Renascen�a com os descobrimentos nas belas artes e, al�m das dan�as de roda, passa a exibir ritmos como polcas e mazurcas. Na Modernidade, mesmo se modificando, a roda continua representando, na experi�ncia do dan�ar com o movimento, a intera��o entre os corpos na dan�a circular. Por conseguinte, a dan�a circular ou dan�a de roda, com o passar dos tempos, parece ter sido a matriz de muitas outras dan�as, ao apresentar rela��o com o contexto ritualizado em conex�o com a integra��o humana. Rememoram povos, tradi��es e culturas, ritos e s�mbolos (WOSIEN, 2000). E no compartilhar dos gestos de m�os dadas atrelados � m�sica, dando forma a roda, floresce a expressividade corporal.

 

3.3 Formatos da dan�a circular

As dan�as circulares recebem denomina��es. Adquirem o nome de Dan�as Circulares Sagradas a partir do interesse do pesquisador de dan�as folcl�ricas e �tnicas, core�grafo e bailarino alem�o Bernhard Wosien, por uma pr�tica corporal diferenciada para expressar os sentimentos (RAMOS, 1998). Wosien ensinou, pela primeira vez, um grande repert�rio de dan�as folcl�ricas, no norte da Esc�cia, na d�cada de 1970, quando fez uma visita a Comunidade de Findhorn. A Dan�a Circular se torna �Sagrada�, pelo fato de permitir que os participantes entrem em contato com sua ess�ncia, com seu eu. No momento deste contato, tem-se a uni�o do corpo (mat�ria) com o esp�rito (energia). Acredita-se que, ao dar as m�os em c�rculo, cria-se um fluxo de energia que vai sustentar o campo que se forma com a presen�a das pessoas e com todos os elementos da natureza presentes no ambiente (WOSIEN, 2000). As dan�as possuem passos que v�o dos mais simples aos mais elaborados, e podem se utilizar de m�sicas �tnicas, cl�ssicas e new age. Desta forma, pode-se dizer que, de 1976 em diante, este movimento se espalhou pelo mundo.

A classifica��o Dan�a Circular Celta, reporta ao s�culo XII, na Irlanda, em que come�aram a ser apresentadas em castelos, para a realeza no s�culo XVI (POWELL, 1965). Na tradi��o celta, dan�ava-se em rituais em honra ao Sol e ao carvalho buscando conectar-se com a sabedoria universal. Segundo Powell (1965), os celtas eram conhecidos por apreciarem a m�sica, a poesia e a dan�a, com alegria e soltura em seus movimentos, recorrentes nos per�odos de celebra��es religiosas, em casamentos ou nas celebra��es de vit�rias militares.

Outro formato de dan�a circular apresentada � a Dan�a Circular Grega, trazendo, da Gr�cia Antiga, o costume de dan�ar, com as m�os dadas. As pessoas, ao fazerem oferendas e homenagearem aos deuses, dan�avam em volta de �rvores ou fogueiras. As Dan�as Circulares Gregas, muito semelhantes �s Dan�as Circulares Sagradas, pressup�e caminho para o encontrar a si mesmo, permeando o encontrar-se com a comunidade (WOSIEN, 2000). Nessa dan�a, pelas amarra��es circulares exprimem-se movimenta��o, sensa��es, sentimentos e emo��es, podendo constituir v�nculos e rela��es. A dan�a � uma das formas de express�o que melhor representam o esp�rito grego e tamb�m a hist�ria da Gr�cia, seus mart�rios, suas conquistas e festas, seu dia a dia, suas imensas alegrias e profundas tristezas. Os gregos antigos consideravam a dan�a essencial para a educa��o, para o culto e para o teatro. E tamb�m acreditavam que era um presente dos Deuses para o sujeito esquecer, atrav�s dela, suas dores e tristezas da vida.

As dan�as circulares ganham ainda, denomina��es como dan�a dos povos (muitas com origem no folclore de cada pa�s, outras tradicionais de comemora��es, colheitas, retratadas em manifesta��es populares e inicialmente em �mbito familiar); dan�as meditativas (atrav�s do movimento repetido, pode-se entrar em estado de medita��o, os ritmos musicais mais usados s�o de m�sicas cl�ssicas, tradicionais e new age); dan�as de natureza e de plantas curativas (coreografias que reverenciam a natureza e outras que vibram a energia das plantas curativas); dan�as contempor�neas (coreografadas por dan�arinos da atualidade, algumas para m�sicas tradicionais, outras para m�sicas contempor�neas, com base nos passos e nos movimentos de cada tradi��o, tais como as dan�as alem�s, italianas, portuguesas tradicionais coreografadas para shows e festas t�picas) (RAMOS, 1998). Dessa forma, contam hist�rias e trazem significados variados de acordo com suas origens. Tamb�m � poss�vel perceber que existem dan�as de variados povos, como as tradi��es culturais dos ciganos, a alegria e os passos saltitantes dos gregos, os rituais religiosos dos povos indianos, as manifesta��es ind�genas, africanas, israelitas, brasileiras e celtas (OSTETTO, 2006).

 

4 C�RCULO DE REFLEX�ES SOBRE AS RELA��ES NA DAN�A

A pr�tica da dan�a circular permite notar que cada ato de dan�ar � uma nova descoberta e provoca rea��es diferentes nas pessoas. Assim, ao analisar, neste estudo, alguns grupos por determinado tempo, foi poss�vel verificar que essas pr�ticas trouxeram ao p�blico participante que, a comunica��o pelo corpo por meio da dan�a, � capaz de influenciar as rela��es, o corpo � gerador de comunica��o a todo instante e sua expressividade corporal delimita os anseios e as atitudes frente ao desconhecido. Tamb�m � percept�vel que esse corpo, atrav�s da linguagem verbal e corporal, exprime emo��es e sentimentos, possuindo uma fun��o de conhecimento (de si e do �outro�) e de express�o. Neste contexto, o conjunto das reflex�es que se trouxe, entre atitudes, conceitos e novas maneiras de pensar as rela��es, permitiu refletir sobre a quest�o deste estudo: a dan�a circular como express�o de v�nculos de acolhimento e amorosidade, em condi��es de oferecer sinalizadores para a hospitalidade. Na reflex�o filos�fica acerca das rela��es, reside a parcela de contribui��o desta pesquisa para o campo da hospitalidade.

A reflex�o sobre a hospitalidade, � de import�ncia no que tange ao relacionar-se com o �outro�, indo al�m da intera��o, perfazendo o caminho da constru��o do conv�vio, para, com o acolhimento e a amorosidade, efetivar as rela��es. Perazzolo, Santos e Pereira (2013) contribuem trazendo que a hospitalidade � um fen�meno que se instala no espa�o constitu�do entre o sujeito (na sua forma singular e coletiva) que deseja acolher e o sujeito que deseja ser acolhido. E mais, pontuam que, no espa�o em que o acolhedor se transforma em acolhido e o acolhido em acolhedor, h� um movimento alternado e necess�rio para que a hospitalidade ocorra. Na mesma linha de considera��es, Camargo (2015) defende, que a hospitalidade, passa pela intimidade do calor humano e pode ser compreendida como uma rela��o em que se estabelece uma troca (entre receber e ser recebido), pensamento este, tamb�m corroborado em Baptista (2005).

A hospitalidade, na conex�o com a dan�a e as rela��es, possibilita responder os t�picos enunciados nos questionamentos da pesquisa. S�o perguntas a serem respondidas: Como se estabelecem as rela��es na dan�a? O que elas provocam nos sujeitos que dan�am? Como relacionar os conceitos de acolhimento e amorosidade � dan�a circular? O que pode ser considerado nessas rela��es, para oferecer sinalizadores para a hospitalidade?

A dan�a, assim como todas as artes, constituiu-se na necessidade de express�o humana. Em s�tios arqueol�gicos � poss�vel ver pinturas rupestres representando rodas de dan�a, constatando que as rodas em c�rculo s�o uma das formas mais antigas de celebra��o comunit�ria (COSTA, 1998). As dan�as circulares trazem a disponibilidade de cada pessoa em estar na roda, dan�ando, se ajudando mutuamente e incentivando cada participante a se expressar no que t�m de melhor, sem enfatizar a t�cnica em si, mas a troca relacional que o c�rculo oferece (RAMOS, 1998). Corroborando com essas afirma��es, trago o relato de uma participante na segunda a��o investigativa, quando disse que: �Ningu�m aqui queria fazer melhor. Queria fazer junto�.

A dan�a traz o conv�vio, possibilita perceber o outro, aprender com ele e reaprender a si mesmo. Conforme Jayme; Fausto, 2011 apud Reis; Tibeau; Mutarelli; Neto, 2017, p. 4), ela �convida a entrar em contato com o outro e suas diferen�as�, assim como, faz refletir sobre a capacidade de conviver junto de pessoas desconhecidas. Assim, as rela��es na dan�a e o que elas provocam nos sujeitos que dan�am, se estabelecem de maneira espont�nea, gratuita, em que os participantes, imbu�dos de prazer pelo envolvimento da dan�a, se soltam, deixando a energia fluir e pulsar em seus corpos. Nas palavras de Camargo (2015), o que acontece na roda, al�m de n�o haver hierarquia, � que os participantes perfazem uma troca de conhecimentos, de cumplicidade, de generosidade, de gentileza, de harmonia, de humanidade e de outras qualidades humanas que cada um tem a oferecer. Do mesmo modo, exemplifica a autora, que n�o h� um n�mero exato de pessoas a participar na roda, o fundamental � o desejo de estar inteiramente presente e disposto a compartilhar a experi�ncia de dan�ar junto. E coloca que, ao criar essa atmosfera de harmonia e unidade, todos t�m a possibilidade de se conectar consigo mesmos e com os demais praticantes que comp�em a roda. Elucido aqui tamb�m, as palavras de uma participante da primeira a��o, que ratificam a afirmativa de Camargo: �as pessoas que estavam do meu lado, me ajudaram e isso fez toda a diferen�a�.

Perazzolo et. al. (2013) tonificam e corroboram dizendo que, para que uma rela��o se estabele�a, � necess�rio que, pelo menos, dois sujeitos (ou grupos) estabele�am uma interlocu��o da qual se origine um espa�o �entre� um e outro. S� assim, o estar �entre�, ir� proporcionar a troca relacional, deixando ao sujeito que dan�a, a sensa��o de bem-estar e liberdade de express�o. Pode-se perceber, que essa assertiva est� ligada ao sinalizador da hospitalidade quando, uma participante, da terceira a��o investigativa, atesta em sua fala: �Essa sensa��o de estar no meio de pessoas que voc� n�o conhece e mesmo assim se sentir bem � algo fora do comum�.

Similarmente a estas afirma��es, Morin (2005) exp�e que na constru��o intelectual, o ser humano constitui-se sempre a partir do �outro�, constr�i e se reinventa nunca sozinho, mas, em grupo, em sociedade. Sendo preciso conhecer-se e reconhecer-se, a fim de conseguir entender o �outro�.

Desta forma, a dan�a circular permeia essa constru��o e reconstru��o do intelectual do ser humano, pois, as inter-rela��es que s�o vivenciadas na roda, fazem pensar, repensar e, quem sabe, modificar a��es de si e frente ao �outro�. Assim, as rela��es provocar�o no sujeito que dan�a, a experi�ncia corporal que ir� traduzir em movimentos a expressividade, tamb�m, informa��es e conhecimento que ser�o aprendidos e apreendidos, fazendo refletir e perceber mudan�as internas sendo exteriorizadas. Com isso, Jayme e Fausto (2011) apud Reis et. al (2017), exp�em que, p�de-se observar que o desenvolvimento da dan�a circular efetuada com o prop�sito de modificar rela��es do sujeito que dan�a, trouxe como benef�cios o equil�brio dos corpos f�sico, emocional, mental e espiritual. Favoreceu a amplia��o da percep��o, do autoconhecimento, do respeito, da inclus�o e do apoio m�tuo entre os participantes. Propiciou uma melhor consci�ncia corporal, concentra��o, aten��o, ritmo e refer�ncia espacial. Oportunizou o fortalecimento da autoestima. E ainda, possibilitou a alegria e a paz interior de cada pessoa.

Conjuntamente, n�o tem como pensar em rela��es, sem atribuir esse pensamento ao acolhimento e � amorosidade, possibilitando constituir v�nculos que ser�o expressados no conv�vio de quem dan�a. O acolhimento, traz consigo o reconhecimento do outro na conviv�ncia, mudando a forma de se relacionar. Acolher � ent�o, se envolver, trocar e entrela�ar. Complementam ainda essa reflex�o, Camargo (2004), Boff (2005) e Avena (2006) citados por Santos e Baptista (2014), ao expor que entendem que a defini��o de acolhimento, com �nfase na rela��o, se constitui para al�m do fato social, considera dimens�es do cuidado e pressup�e o reconhecimento do acolhido, este concebido como origem para a defini��o das a��es de hospitalidade. Essas constata��es v�m ao encontro da dan�a circular, que pressup�e a rela��o �eu� e o �outro�, por meio do c�rculo e do aux�lio m�tuo entre os sujeitos. Na roda, segundo Camargo (2015), todos s�o bem-vindos, n�o importando a idade, a est�tica corporal, a classe social, a situa��o econ�mica, a posi��o pol�tica e a atividade profissional de cada pessoa. Cito, duas falas trazidas por dois participantes, da terceira e da quarta a��o investigativa, que resumem as afirma��es acima: �dan�ar em c�rculo na roda � poder olhar e ver todo mundo, olho no olho, sabe, e sentir que voc� n�o est� sozinho�. �Dan�ar de m�os dadas faz com que a gente perceba que o outro existe e preste aten��o nele�.

Em igual intensidade, a amorosidade, uma caracter�stica que garante amor e acolhimento para tornar as rela��es mais agrad�veis � introduzida naturalmente no sujeito que dan�a. Pois, a amorosidade liberta e � uma atitude que come�a na mente e acaba se instalando no cora��o, como um jeito novo de ser, e s� acontece em quem � capaz de amar. Ao discorrer sobre as emo��es, Maturana (1998) traz afirma��es de que o resultado disto � que, o viver humano se d� num cont�nuo entrela�amento de emo��es e linguagem como um fluir de coordena��es consensuais de a��es e emo��es. O amor, trazido por Maturana (1988), � a emo��o que constitui as a��es de aceitar o �[...] outro como um leg�timo outro na conviv�ncia [...]� (MATURANA, 1998, p. 25).

Portanto, amar � abrir um espa�o de intera��es recorrentes com o �outro�, no qual sua presen�a � leg�tima, sem exig�ncias. Com isso, a a��o da amorosidade, tamb�m permite, que se aproximem as pessoas do conjunto de virtudes, pois, nela est�o inclu�dos o cuidado, o respeito, a confian�a e estabele�am la�os sociais no conv�vio. E � o que se p�de perceber no desenvolvimento da dan�a circular com os integrantes, imbu�dos na roda, de m�os dadas, envoltos por um sentimento pleno e puro. �No momento desse contato temos a uni�o de esp�rito e mat�ria e a possibilidade da cria��o. O ser humano se torna um ser �ntegro quando se torna criativo. A partir da� ele tem a trindade dentro de si [...]� (RAMOS, 1998, p.3). Complementa esse pensamento, a declara��o de uma participante da quinta a��o investigativa, que diz: �A dan�a me faz bem, sempre que posso participo de um grupo de dan�as circulares, isso me fortalece. D� uma sensa��o que n�o sei explicar. Um bem-estar que fica o dia inteiro. Foi o que senti aqui�.

Ao referir-se em la�os sociais, e nela buscar suas tonaliza��es de positividade, � pertinente trazer novamente o que diz Santos (2014, p. 13) que, �[...] remete � ideia de amarras cuja tessitura se faz em rela��es genu�nas de acolhimento [...]�. �, tamb�m, compreens�vel dizer que fortalecem v�nculos, e qualificam as viv�ncias dos sujeitos na cotidianidade. Assim, nas palavras de Santos, ao se reconhecer, interagir e se hospedar mutuamente, os sujeitos se transformam alternadamente no outro, e, consequentemente, direcionam o olhar para o olhar do �outro�.

Com tal caracter�stica, pode-se dizer que h� um entrecruzamento entre o acolhimento e a amorosidade na dan�a circular, pois, o acolhimento � abrir o espa�o pr�prio sem reservas ou desconfian�as (BAPTISTA, 2008) e a dan�a circular produz e se alimenta da amorosidade. Dessa forma, o sujeito ao participar da dan�a, exclui pr�-conceitos e vivencia o pertencimento ao grupo, recebendo e dando de si a energia da composi��o do c�rculo com as m�os dadas, exprimindo suas emo��es. As viv�ncias podem trazer ao sujeito uma significativa estrutura��o nas rela��es, baseando sua conjectura no sentir, relacionar-se e tocar. A dan�a traz consigo o tato, o contato com o toque das m�os. E, refor�ando o que j� foi dito, o toque permite uma mistura que envolve uma movimenta��o de energias, de intensidades e de afetos (ROLNIK, 1989).

Cabe refor�ar a import�ncia do toque trazido por Rolnik, em que o acolhimento e a amorosidade se entrecruzam na dan�a circular, assim, faz-se importante citar uma manifesta��o oral. Trata-se da fala de uma participante da primeira a��o investigativa: �Eu quando era pequena minha m�e contava hist�rias pra dormir, a gente fazia boneca com sabugo de milho, porque n�s n�o tinha dinheiro e tinha que trabalhar na ro�a, e �s vezes, de tardinha, a gente dan�ava de m�os dadas. Minha m�e era muito alegre. Eu fui casada duas vezes. Meu primeiro marido era seco, meio grosso, n�o gostava dessas coisas. Mesmo assim, eu brincava de roda com meus filhos�.

Ao trazer essas reflex�es, o que pode ser considerado nas rela��es para oferecer sinalizadores para a hospitalidade, s�o que, a configura��o da hospitalidade, al�m das quest�es estruturais do fen�meno de estudo, est� centrada no ato do bem receber e ser bem recebido. O acolhimento � o reconhecimento do outro na conviv�ncia. Ao acolher h� o envolvimento, a troca e o entrela�amento. A amorosidade, � deixar despertar em seu interior a plenitude do amor. Um amor sem r�tulos, que n�o tenha pr�-conceitos e n�o apresente distin��es.

E, por fim, a dan�a circular, na sua composi��o da roda, de m�os dadas e pelas amarra��es circulares, consegue-se exprimir movimenta��o, sensa��es, sentimentos e emo��es, podendo constituir percep��es, v�nculos e rela��es. O toque � a autoriza��o para a entrada do �outro� no pr�prio espa�o. � fator determinante para consolidar o olhar do �outro�, despindo-se de qualquer julgamento. Neste �mbito, a percep��o t�til se abre para o descortinar-se perante o �outro�. Pois, ao tocar e ser tocado na dan�a circular, h� a inser��o da permiss�o de envolvimento, fluidez necess�ria para a constitui��o das emo��es, do acolhimento e da amorosidade, que por sua vez, ter� resultados diferenciados na comunica��o, no expressar-se.

Com tais amarra��es tecidas, ao analisar a dan�a circular nas pr�ticas das a��es investigativas e, em outros momentos de experimenta��o do dan�ar em roda, feitos pela minha trajet�ria de vida, � poss�vel perceber que, a dan�a circular exerce uma fun��o importante na conjuntura das rela��es. Oferece o desprendimento e a liberta��o dos sujeitos para se reconhecer e entender o �outro�. Concebe em sua a��o, uma pr�tica de bem-estar e desenvolvimento pessoal. Tamb�m, nas viv�ncias propiciadas pelos sujeitos que dan�am e suas expressividades corporais evidenciadas ao finalizar a dan�a, pode-se dizer que, a dan�a circular faz bem ao corpo, �s emo��es, � mente e ao esp�rito. Esses, s�o, refor�ando, em suma, alguns dos itens que comp�em as vantagens trazidas pela execu��o da dan�a circular.

Pode-se pensar a partir disso que, para que as rela��es tenham maior intensidade causando a proximidade e estendendo os la�os sociais, � preciso que haja a reciprocidade e aceita��o m�tua por parte de cada pessoa. Neste contexto, torna-se importante ainda, que deve haver um fundamental alinhamento entre o estar disposto a aceitar o �[...] outro como leg�timo outro na conviv�ncia [...]� (MATURANA, 1998, p. 25) e introduzir o conviver � com tato � nas rela��es. Pois s� assim, as mudan�as acontecer�o, ocorrendo uma modifica��o na expressividade das emo��es, gerando novo comportamento, a conserva��o da nova rede de conversa��es para assegurar e constituir a nova cultura (MATURANA; VARELA, 2011). E buscar internamente a consci�ncia percep��o/corporal que trar� a transforma��o espont�nea na hist�ria do conviver, utilizando-se do toque no dan�ar em roda para fortalecer os sentimentos exteriorizados pelos sujeitos.

� tudo uma quest�o de olhar. Entender e interpretar. Assim, para finalizar, Berger (1999, p.10) diz que o �[...] olhar � um ato de escolha. Como resultado dessa escolha, aquilo que vemos � trazido para o �mbito do nosso alcance � ainda que n�o necessariamente ao alcance da m�o. Tocar alguma coisa � situar-se em rela��o a ela [...]�.

 

5 CONSIDERA��ES TEMPOR�RIAS

Este estudo conduziu, por meio da estrat�gia metodol�gica Cartografia de Saberes, um modo de conhecer, de fazer pesquisa, produzindo instrumentos de proximidade entre a teoria e o campo. Na parte do campo, executando a dan�a circular, em diversos ambientes, possibilitou a contiguidade com as pessoas, suas hist�rias de vida � absorvidas nos relatos �, o contato com tato, perfazendo, atrav�s do toque, a troca relacional. Por isso, foi n�tido observar as express�es de corpos que traduziam soltura, bem-estar, acolhimento e amorosidade, no dan�ar em roda. Foi criada uma comunica��o baseada na busca do consenso (aceita��o e troca), tendo sido poss�vel perceber o estabelecimento de la�os de proximidade nas rela��es. H� que ser salientado que essas constata��es foram em cima das a��es pr�ticas desenvolvidas n�o sendo uma verdade absoluta para todas as execu��es de dan�a circular, o que permite diversas rea��es dos participantes e pode falsear ou confirmar as averigua��es.

A apresenta��o das dan�as circulares como um todo, recupera e integra antigas formas de express�es de diferentes povos. Acrescida de novas cria��es, coreografias e ritmos, que, atrav�s da consci�ncia de um centro comum, auxilia no desenvolvimento de capacidades como consci�ncia corporal, ritmo, lateralidade, capacidade cardiovascular, coopera��o, sociabiliza��o, dentre outros. Tamb�m favorece a integra��o, busca de autoconhecimento individual e grupal como a modifica��o gradativa das rela��es. Permite a arte do encontro, no c�rculo, unidos pelo toque das m�os, em que se produz a coopera��o e ajuda m�tua, simplesmente por fazer a roda se movimentar harmonicamente. � justific�vel afirmar, neste contexto, a import�ncia da dan�a e os seus reflexos na vida cotidiana. Em qualquer situa��o, � poss�vel de perceber uma sensa��o r�tmica, atrav�s da sucess�o das movimenta��es dan�antes, que transmitem sentimentos de liberta��o emocional.

Em s�ntese, retomando os objetivos, o presente trabalho trouxe como respostas que basta transformar a maneira particular de observar, em percep��es que comunicam, que expressam sentido, que d�o veracidade aos fatos, tornando-os reais aos acontecimentos e no interior de cada pessoa. Ent�o, � poss�vel afirmar que os objetivos do trabalho foram atingidos, quando se apresentou a dan�a circular num contexto relacional entre os sujeitos e p�de-se perceber que os participantes da roda se sentiram � vontade, se despiram de preconceitos, vivenciando e experimentando o novo, o desconhecido. Igualmente, quando se relacionou os conceitos de acolhimento e amorosidade � dan�a circular, propondo entender que o acolhimento traz consigo o reconhecimento do �outro� na conviv�ncia. Envolvendo-se. Trocando experi�ncias. Entrela�ando sentimentos e emo��es por meio do toque, com base na afetividade expressada pela amorosidade na dan�a. E, no terceiro objetivo, quando se identificou sinalizadores de hospitalidade, nos v�nculos marcados pelo acolhimento e amorosidade, em decorr�ncia da pr�tica com as a��es investigativas da dan�a circular. Nesse sentido, emergiram alguns sinalizadores para a hospitalidade.

No desenvolvimento da pesquisa, p�de-se perceber a dan�a circular como express�o de v�nculos de acolhimento e amorosidade. Assim, tem-se, por meio dela, uma forma de integrar o corpo e sua expressividade. Trata-se, portanto, de uma situa��o de comunica��o e express�o. Embasando a comunica��o do sujeito com o �outro�, � capaz de acionar o pensamento e explorar a criatividade, para improvisar e, ao mesmo tempo, estabelecer a conex�o de troca com este �outro�, o desconhecido.

� vista disso, vivenciar a dan�a circular, por meio da pr�tica cooperativa, � desfrutar de uma nova-velha forma de lidar com as rela��es humanas em equipes de trabalho e em nossas pr�prias vidas, certamente como faziam nossos ancestrais.

A dan�a circular � uma forma de envolvimento de amorosidade e acolhimento. Desse modo, ao estar de m�os dadas em uma roda, cada pessoa vivencia a sensa��o de pertencimento. Cada um � parte de algo maior que eles mesmos e que existe apenas porque cada um est� onde est�.

Nessa perspectiva, a dan�a circular parece permear a expressividade (emo��es e sentimentos), provocar soltura nos corpos, relaxar e criar rela��o-conv�vio. Assim, ao participar do c�rculo, o sujeito amplia o conhecimento em dire��o ao bem-estar f�sico, mental, emocional, energ�tico e social e pode ser vista como processo educativo que costura as rela��es interpessoais.

Ao exprimir o conjunto de reflex�es sobre as rela��es na dan�a exposta neste texto, pode-se dizer que � admiss�vel perceber, na dan�a circular, uma fun��o importante na conjuntura das rela��es, por proporcionar, a sua a��o, numa pr�tica de bem-estar e desenvolvimento pessoal.

� vista disso, imbu�do por inquieta��es ao iniciar o estudo, deixei-me conduzir, na constru��o te�rica, pela leitura de textos, artigos, livros, e, somadas �s a��es pr�ticas, por meio das aproxima��es e a��es investigativas com viv�ncias e relatos, estruturei o suporte necess�rio � escrita deste texto. Foram movimentos, a��es, gestos, express�es, sorrisos, olhares, abra�os, que se misturaram �s emo��es e ajudaram a elaborar a palavra escrita. Assim, com a intensa etapa de tempo vivido, pronunciadas pelas experi�ncias e sensa��es, pude constatar que realizar a pesquisa desencadeou ampliar conhecimentos, criar v�nculos, aprender e apreender hist�rias de vida, reformular pensamentos e modificar dire��es na caminhada do cotidiano. Do mesmo modo, pude acolher e ser acolhido.

Dessa forma, reconhe�o que o que apresento � uma esp�cie de dan�a circular de saberes, apreendida entre os colegas e professores do programa � nas aulas, com viv�ncias, observa��es, participa��es �, e, tamb�m, por meio de pessoas que participaram das atividades em outras situa��es. Argumento que, �o corpo dan�a. Faz contato. Toca. E tem no toque a autoriza��o para a entrada do �outro� no pr�prio espa�o. Vivencia. Experimenta. Aprende. Ensina. Apreende. Modifica modos de viver e interagir. Ao dan�ar, se redescobre. Fica � vontade. Se envolve. Se entrela�a. Acolhe. Ama�.

 

REFER�NCIAS

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Artigo recebido em: 07/04/2018

Avaliado em: 23/06/2018

Aprovado em: 28/06/2018